争利争名日日新

《鹰击长空》专栏文章 (25/05/2006):

刘泰安

“争利争名日日新，满城冠盖九逵尘。一声鸣唱千门晓，谁是高眠无事人？”中国宋代诗人彭思永这首《绝句》一诗，讽刺官场的争名逐利斗争，可谓放诸古今中外皆准。这种在政坛上司空见惯的现象，如今也发生在民间团体，不能不令人对台湾名作家柏杨（右图）在20年前所发表“丑陋的中国人”的论点，如脏、乱、吵、窝里斗的民族“酱缸文化”，迄今依然毫无改进地适用于本邦华社，而掩脸叹息啊！

身为自1980年即加入雪隆广肇会馆为永久会员的我，对于甫在本月12日获得注册证书的“隆雪广肇会馆”的冒现，难以视若无睹，或无动于衷。因为，影响所及，至少日后向别人表明广肇会馆会员的身份时，还得多费唇舌，解释隶属“雪隆”或“隆雪”的那一家。

新会馆的成立，显然离不开内部人事恩怨的因由，包括招兵买马不果、竞选要职失利等后遗症。此外，某些外在诱导因素，也不无关系。纵观与雪隆广肇会馆不和的马来西亚广肇联总公开声援新会馆，发表了耐人寻味的“不会分裂华社或造成混乱”的看法，便可见微知著。

平心而论，当今我国人民可说享有相当广阔的结社自由。然而，社团注册局在2003年批准隆华堂的成立，与拥有80年创立历史的雪华堂（现已正名为隆雪华堂）分庭抗礼，无疑打开希腊神话中的“潘朵拉魔盒”，或重演《水浒传》中“洪太尉误走108个魔君”一幕，华团从此进入多事之秋！

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今日既可批准隆雪广肇会馆的成立，与创会112年的雪隆广肇会馆一争长短，明日就不能不对有心人要把广东会馆、福建社团、潮州会馆、海南会馆、客家公会等乡团一分为二的申请，一视同仁，以示公允。如此一来，“天下乡谊连四海，精诚团结为社群”的口号，谈何容易？

值得人们省思的是：当局任凭民间社团中人道不同、不相为谋，便准予另起炉灶，不管会否造成会员籍的重叠与资源的浪费，以及削弱有关社团的凝聚力。这是开明或开放的作风，还是不负责任的作法？对于社团的健全发展，究竟是福还是祸？

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从另一个角度来看，“团结就是力量”的俗语，似已被新新人类颠覆成“分裂就是力量”？《南洋商报》前总编辑张木钦早在2000年的《从旁杀出》专栏题为〈华团十万不嫌多〉一文中指出，认定社团多便是华社分裂的想法是大错特错。社团越多，力量越大，越能争取利益。因为，我们表现的方式，主要是华团签名盖章。七千华团签名盖章，当然比不上—万华团来得有声势。此外，—万华团太少，目标应该定为十万，即使为华教捐款，每团轻松捐一百，凑起来便有千万。

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张氏的高见的确妙不可言。我认为，华团太多的惟一缺点就是，假如他们不是同心同德，而是意见相左的话，那就不妙。例如，针对某些政策表态时，正反意见刚好互相抵销，对于当局而言，这些社团既有立场，也等同没有立场，大可置诸不理。

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雪隆广肇会馆署理会长李振光（右图）妙喻新会馆为“翻版”的社团，令人会心一笑。众所周知，翻版光碟比正版光碟销路好，皆因价廉；翻版会馆会比正版会馆更受同乡们的欢迎吗？有待时间证明。翻版光碟的素质总比正版光碟差，却是不争的事实；翻版会馆对比正版会馆又当如何呢？公道自在人心！

借用宋太祖《咏初日》—诗：“太阳初出光赫赫，千山万山如火发。—轮顷刻上天衢，逐退群星与残月。”未知本邦华团迷雾，何日才能一扫而空？

“竹林七贤” 的启示

《鹰击长空》专栏文章 (18/05/2006):

刘泰安


旅美台湾籍导演李安凭着一部美国同性恋牛仔电影《断臂山》，在3月初夺得今年度奥斯卡金像奖最佳导演奖，成为史上荣获该奖的第一位华人后，据知下一部筹拍的电影，是有关魏晋时期的文人故事《竹林七贤》。

如果传闻属实，我不禁深感好奇：拍过《卧虎藏龙》武侠片、《绿色巨人》（The Hulk）漫画片等卖座电影的李安，会将这7名狂放不羁的中国古代名士的风流传奇，拍成怎样一部电影呢？

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“竹林七贤”是何许人？ 他们特立独行的智慧何在？于今对世局又有何启示？

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原来，距今约1千800年前魏晋交接之时，战乱频仍，世事纷扰。中国思想界却掀起了一次解放浪潮，产生了颇具影响力的文化群体，那就是后人津津乐道的“魏晋名士”。

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这些名士虽生在乱世，却向往理想的社会，推崇高尚的人格。他们深受儒学思想熏陶，却鄙视功名，轻视名教。有者身居高位，权势显赫，却否定权威，粪土富贵，崇尚自然。他们尚清谈，喜服食，好饮酒，能文学，擅音律，风度高迈，气慨不凡，开一代风气，显一世风流。而“竹林七贤”就是这个群体中最具代表性的人物。

这七位名士是：陈留阮籍、谯国嵇康、河内山涛、沛国刘伶、陈留阮咸、河内向秀，以及琅邪王戎。七人常在竹林下酣饮，纵心放情，率性而行。他们有者文名大盛（如：擅长诗歌、散文和辞赋的阮籍，善鼓琴和以弹《广陵散》著名的嵇康，擅诗赋的向秀），有者品行特异（如：刘伶，阮咸），有者官阶显赫（如：山涛，王戎）。

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“七贤”中成就最高的是阮籍与嵇康。阮籍纵酒谈玄，对司马氏政权虚与委蛇，抱消极的不合作态度，藉以避祸。晋武帝司马炎想娶阮籍之女为妻，阮籍却借醉60天，使他没有机会开口而作罢。嵇康则一方面崇尚老庄，恬静寡欲；另方面任侠好义，刚肠嫉恶。年40因锋芒毕露而被司马昭杀害。　　

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刘伶嗜酒佯狂，任性放浪，是“七贤”中最著名的酒徒。一次有客來访，他不穿衣服。客責问他，他说：“我以天地为宅舍，以屋室为衣裤，你们为何入我裤中？”　

阮咸为人旷放，不拘礼法。他饮酒不用酒杯或勺酒具，而是以大盆盛酒，用手捧喝。有猪群前来，不但不赶，还邀猪共饮。

“竹林七贤”虽然不像《卧虎藏龙》的侠客李慕白，武功盖世而可以在竹林间飘来逸去；也不像《绿色巨人》的科学家布鲁斯班纳，愤怒时会变成力大无穷的巨人，但他们有血有肉，展现了知识分子的才华横溢、风流倜傥、叛逆而富责任感的神采。

即使身处在生死莫测、祸福无常的黑暗与恐怖的政局下，他们仍然敢于创作揭露和讽刺朝廷虚伪的诗文。他们不但开创了佯狂和清谈的社会风气，也堪称为反抗强权的“不合作运动”的鼻祖。

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众所周知，当今世上有暴力与非暴力两种斗争运动。支持暴力者认为，这是对抗独裁暴政最有效的威慑。而信仰非暴力者，则不认同以暴制暴会带来真正的和平与自由。

事实上，非暴力很容易做到，而不合作则需要坚定的信念与勇气。非暴力是不合作的精神，不合作则是非暴力的精髓。两者结合的运动，在近代史上取得反抗不义政府的成功事例，或仍在进行中的奋斗，可从印度圣雄甘地、美国黑人民权领袖马丁·路德·金、南非的曼德拉、波兰的华勒沙、缅甸的昂山素枝等人的身影佐证。如果“竹林七贤”泉下有知，想必赞叹：“吾道不孤也！”

施政功过任评说

《鹰击长空》专栏文章 (11/05/2006):

刘泰安

“弱者惧怕他人的意见；愚者抗拒他人的意见；智者研判他人的意见；巧者诱导他人的意见。”这是西方一位学者的名言，与中国南宋大儒朱熹所说的“有则改之，无则加勉”，有异曲同工之妙。

首相阿都拉巴达威在上月25日曾公开表示，他坦然面对任何批评，不在乎一些人将他的开明视为个人弱点。拉伯当然不是惧怕或抗拒他人意见的弱者或愚者，他所强调的“我只是做我该做的，别人怎样批评我，我不在乎”，应被诠释为敢作敢为、择善固执的领导作风，值得人民欣赏。

前首相敦马哈迪周前针对政府停建美景桥一事上，说了“无能”（half past six）和“无胆”（no guts）的重话，令人侧目。首相署部长纳兹里上周三在国会公开促请马哈迪守诺，在退休后不要再干预政府的行政工作。这位过去曾因前巫青团长阿都拉欣事件而出言不逊，顶撞时任党主席的马哈迪，后来道歉而未受对付的前巫青代团长，成为维护当今政府尊严的内阁成员第一人，不可谓不勇气可嘉！
有趣的是，就在纳兹里表态的当天，曾经掌权22年的马哈迪刚好身在雅加达，探访曾经掌权32年的印尼前总统苏哈多。两位惺惺相惜的老人，此刻想必对彼此国家的时局满腹牢骚。

互联网上有论者针对马哈迪最近频频非议政府之举，解读为有意重返政坛或阻止首相阿都拉进一步“拍卖”其政治遗产的动作，包括联同副首相纳吉和教长希山慕丁两表兄弟，合力与拉伯展开政治角力。一般相信这只是捕风捉影的看法，人民必定不认同“反清复明”而导致政局动荡的权力斗争。纳吉在上周四发表“政府决策是正确和不容干预”的书面声明，不乏辟谣和他在此课题上的立场是站在拉伯、而非敦马的一边的政治含意。

记得1998年亚洲金融风暴肆虐的当时，马哈迪曾经幽了西方媒体一默：“美国《时代周刊》及《新闻周刊》说，我一开口，马币就跌；我一出国，马币就升。我要说的是，它们一开口，我的位子就越稳当。”如今已退休的马哈迪一开口，他的接班人拉伯的位子是否会动摇呢？不能不令国人关心。

阿都拉在去年杪接受一群外国媒体访问时，就曾指出他和马哈迪是两个不同的人，领导作风当然有异。他甚至提到自己比前任领袖获得人民更大的委托。其实，如果他只会萧规曹随，不能走出具有自己领导特色的施政路线，无法确立卓越的历史定位，那才叫“无能”和“无胆”。

从另外一个角度来看，前首相所发表的一些批评，不妨被视为“恨铁不成钢”的诤言，而应受到当政者一定的尊重，不必反应过敏，或鸣鼓而攻。中国古语有云；“汤武以谔（即正直之言）易，桀纣以唯（即附和顺从）亡。君无诤臣，父无诤子，兄无诤弟，士无诤友，至今无过者仍无。”阿都拉上台后曾表示要“听真话”，令人耳目一新。但诚如中国古哲老子所说的“善言不美，美言不善”，真话大多数是难听的，动听的往往不是真话！

南斯拉夫有位知识分子吉拉斯说过：“我不追求一个完美的社会，而追求一个不完美、但却可供我们改造的社会。”引申而言，我们也不必追求一个完美的政府，而应追求一个不完美、但却肯为人民改革的政府。

数英雄，论成败，古今谁能说明白？领导人尽可保持“施政功过任评说”的态度，只要不忘“得民心者得天下”的道理，就是好领袖！

池田大作与和平

《鹰击长空》专栏文章 (04/05/2006):
刘泰安

和平是人类永恒的课题。正如光与暗的斗争是永无休止，和平与战争、建设与破坏的角力，也是从不间断。在战争与暴力的阴影无时不刻笼罩世人的当儿，惟有时代智慧的声音，才能喚回永久和平的希望。

《南洋商报》“新视野”版在4月22日刊登了一篇《池田大作——用文字推动世界》的特稿，详尽地介绍了当代一位非凡的伟人，即身兼宗教家、教育家、哲学家、社会活动家、和平运动家、作家、诗人、摄影家等多重身份的国际创价学会会长池田大作。我愿狗尾续貂，试谈这位“平民大使”的和平观之一二。

池田大作少年时期正值二次大战，4名兄长都被送上战场，大哥阵亡，因此痛恨战争，并以促进世界和平为人生奋斗的职志。他始终坚持日本应对侵略中国的往事认真道歉，并指出：“许多日本人忘掉过去战争罪行的历史，没有真正的自省与赎罪心理，就不能誓言和平。日本人必須彻底纠正‘历史的健忘症’，否则就不会被世界视为朋友。”他敢于批评自已的祖国，显然不是不爱国，而是更爱和平、更爱正义、更爱真理！

池田在1960年出任创价学会第3任会长，继续贯彻前两任会长顽抗军国主义的精神，因而受到日本右派分子的恐吓与攻击，以及怀有偏见的舆论压力。但他光明磊落地宣称：“我是一个佛教徒、一个平民百姓，却不断遭受中伤和迫害。不过，迫害反而是佛教徒的光荣。后世的历史一定会对事实真相进行严厉的审判。”

他认为，和平的反面不只是战争，也包括贫困、饥饿、环境破坏、人权压制等各种层次的暴力。人类只有视生命为至高无上的尊严，战争才能得以根除。重新把人定位于最高位置，振兴人本或人道主义，尊重生命、热爱生命，就是他展望21世纪的和平观！
池田非常重视对话，强调唯有通过对话，才能化对立为调和，化偏见为共识，化纷争为和平。因此，他自60年代开始便孜孜不倦地周游列国，与世界有识之士、各国领袖等进行对话，探讨人类面对的问题及解决的方法。

《南洋商报》“商余”版曾在2003年10月1日刊载池田大作一篇《年轻就是力量——访问中国国家主席胡锦涛》的文章，提及他与中国4代领导人，即周恩来、邓小平、江泽民和胡锦涛的友好交往。胡氏在1985年和1998年两度访日，都曾与池田会晤交流。文中有此感人的一句：“心是看不到的，但这看不到的心在触动着人，而人又在推动着社会。切莫轻视邻国人民的心啊！”

池田在1975年美国关島创立了国际创价学会（SGI），致力于国际和平运动，坚决抗拒包括日本军国主义在内的一切黩武主义，并以消灭核武器、实现不战的世界为远大目标，努力协助联合国维持世界和平。

值得一提的是，SGI在全球的加盟团体，包括马来西亚创价学会，根据各国不同的风土民情，在广宣流布佛法信仰的同时，积极推动文化、教育与和平的活动，对个别社会的和谐与繁荣作出贡献，可谓有目共睹。

池田大作说得好：“战争是人类的失败。和平的敌人是无力可为、死心断念、不负责任、高傲自大。让我们点燃‘希望之火’，把它们燃烧成灰烬！”改变世界的起点，就是“世界是可以被改变”的这一希望。而他至今仍然步履在开拓希望的旅途之中。

但愿更多世人追随这位伟大人道主义者的旅程，同为打造一个和平与共生的21新世纪而努力。这正是：安得太平世界，环球同此凉热？